El Parque Tres de Febrero no naci\u00f3 como un simple espacio verde. Naci\u00f3 como una declaraci\u00f3n pol\u00edtica. Fue creado sobre tierras vinculadas a Juan Manuel de Rosas, despu\u00e9s de la batalla de Caseros, y fue impulsado por Domingo Faustino Sarmiento mediante la ley 658 de 1874. Su inauguraci\u00f3n oficial se realiz\u00f3 el 11 de noviembre de 1875, durante la presidencia de Nicol\u00e1s Avellaneda.<\/p>\n\n\n\n
Pero hay una pregunta que Palermo todav\u00eda puede hacerse: \u00bfqu\u00e9 mensaje hab\u00eda detr\u00e1s de sus antiguos portones monumentales?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Los Portones de Palermo, dise\u00f1ados por el arquitecto Jules Dormal, tomaban como referencia formal el Arco de Tito de Roma, uno de los monumentos m\u00e1s cargados de simbolismo del mundo antiguo. Ese arco romano conmemora la victoria de Tito sobre Jerusal\u00e9n en el a\u00f1o 70, la destrucci\u00f3n del Segundo Templo y el saqueo de sus objetos sagrados, entre ellos la menor\u00e1, representada en sus relieves.<\/p>\n\n\n\n Para Roma fue un arco de triunfo. Para el pueblo jud\u00edo, la imagen de una derrota hist\u00f3rica.<\/p>\n\n\n\n Entonces la pregunta queda servida, inc\u00f3moda y necesaria: \u00bfpor qu\u00e9 la Buenos Aires liberal, moderna, europeizante y conservadora del siglo XIX eligi\u00f3 un modelo arquitect\u00f3nico asociado a una conquista imperial y a la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n?<\/p>\n\n\n\n No se puede afirmar, sin documentos, que Sarmiento, Avellaneda, Dormal, Bollini o Thays hayan querido hacer un gesto antisemita.<\/strong> Eso ser\u00eda forzar la historia. Pero tampoco hay que hacerse los distra\u00eddos: los \u00edconos hablan. Y cuando el poder elige una forma, rara vez la elige porque s\u00ed.<\/strong><\/p>\n\n\n\n En aquellos a\u00f1os, Europa atravesaba un clima cada vez m\u00e1s hostil hacia los jud\u00edos. El antisemitismo moderno, ya no solo religioso sino tambi\u00e9n pol\u00edtico y racial, crec\u00eda con fuerza. En Francia, el Caso Dreyfus, iniciado en 1894, mostr\u00f3 hasta qu\u00e9 punto una rep\u00fablica moderna pod\u00eda acusar y condenar injustamente a un oficial jud\u00edo en medio de una ola nacionalista y antisemita. Ese episodio impact\u00f3 profundamente en Theodor Herzl y fue uno de los motores del Primer Congreso Sionista de 1897.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Buenos Aires miraba a Europa como modelo. Importaba arquitectos, jardines, esculturas, avenidas, ideas de progreso y tambi\u00e9n, aunque muchas veces sin decirlo, sus sombras. El Parque Tres de Febrero fue parte de ese sue\u00f1o de \u201ccivilizaci\u00f3n\u201d: borrar el pasado rosista, ordenar el territorio, abrir grandes paseos p\u00fablicos, domesticar la naturaleza y construir una capital con lenguaje europeo.<\/p>\n\n\n\n Los portones, entonces, no eran apenas una entrada. Eran una frase de piedra: ac\u00e1 empieza otro pa\u00eds.<\/strong><\/p>\n\n\n\n La sospecha period\u00edstica no consiste en condenar sin pruebas. Consiste en mirar donde otros pasan de largo. \u00bfSab\u00edan quienes dise\u00f1aron aquellos portones qu\u00e9 significaba el Arco de Tito para la memoria jud\u00eda? \u00bfLo eligieron solo como modelo cl\u00e1sico? \u00bfO el arco triunfal, como forma imperial, serv\u00eda perfecto para celebrar otra derrota: la de Rosas, la de una Argentina anterior, la de un orden vencido?<\/p>\n\n\n\n Tal vez la respuesta est\u00e9 en el esp\u00edritu de \u00e9poca. Una dirigencia que hablaba de progreso, pero constru\u00eda poder. Una \u00e9lite que abr\u00eda parques, pero tambi\u00e9n decid\u00eda qu\u00e9 memorias deb\u00edan quedar de pie y cu\u00e1les deb\u00edan ser enterradas bajo el m\u00e1rmol, el bronce y la jardiner\u00eda francesa.<\/p>\n\n\n\n Domingo Faustino Sarmiento<\/strong> Nicol\u00e1s Avellaneda<\/strong> Jules Dormal<\/strong> Carlos Thays<\/strong> Francisco Bollini<\/strong> Entre 1870 y 1900, Europa atraves\u00f3 una profunda transformaci\u00f3n pol\u00edtica, econ\u00f3mica y social. Mientras Buenos Aires levantaba grandes parques, avenidas y monumentos inspirados en las capitales europeas, en el Viejo Continente comenzaban a consolidarse corrientes ideol\u00f3gicas que cambiar\u00edan dram\u00e1ticamente la historia del siglo XX.<\/p>\n\n\n\n Hasta mediados del siglo XIX, la hostilidad hacia los jud\u00edos hab\u00eda sido principalmente de car\u00e1cter religioso. Sin embargo, hacia 1879 surgi\u00f3 una nueva corriente que transform\u00f3 ese rechazo en una teor\u00eda pol\u00edtica y racial. El periodista alem\u00e1n Wilhelm Marr<\/strong> acu\u00f1\u00f3 el t\u00e9rmino \u00abantisemitismo\u00bb y sostuvo que exist\u00eda un supuesto conflicto entre los pueblos germ\u00e1nicos y los jud\u00edos. Ya no se trataba de una cuesti\u00f3n de fe, sino de una ideolog\u00eda que presentaba a los jud\u00edos como un grupo imposible de integrar a la naci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n En Alemania tambi\u00e9n gan\u00f3 notoriedad el pastor y pol\u00edtico Adolf Stoecker<\/strong>, quien fund\u00f3 el Partido Cristiano Social. Su discurso mezclaba nacionalismo, conservadurismo y antisemitismo, responsabilizando a los jud\u00edos de muchos de los problemas econ\u00f3micos y sociales que atravesaba el pa\u00eds. Era una estrategia pol\u00edtica que buscaba captar el apoyo de sectores populares ofreciendo un enemigo com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n En Francia, el periodista \u00c9douard Drumont<\/strong> public\u00f3 en 1886 el libro La France juive<\/em> (\u00abLa Francia jud\u00eda\u00bb), que se convirti\u00f3 en un enorme \u00e9xito editorial. En sus p\u00e1ginas acusaba a los jud\u00edos de controlar la econom\u00eda, la banca y la pol\u00edtica francesa. Sus ideas alimentaron un clima de desconfianza que pocos a\u00f1os despu\u00e9s estallar\u00eda con el famoso Caso Dreyfus<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n En Austria, el dirigente Karl Lueger<\/strong>, elegido alcalde de Viena en 1897, construy\u00f3 buena parte de su carrera pol\u00edtica utilizando discursos antisemitas. Parad\u00f3jicamente, gobernaba una de las ciudades con mayor desarrollo cultural y cient\u00edfico de Europa, donde la comunidad jud\u00eda ten\u00eda una destacada participaci\u00f3n en la medicina, el comercio, la m\u00fasica y las universidades.<\/p>\n\n\n\n Mientras tanto, en el Imperio ruso<\/strong> la situaci\u00f3n era mucho m\u00e1s violenta. Tras el asesinato del zar Alejandro II en 1881 comenzaron los pogromos<\/strong>, ataques organizados contra comunidades jud\u00edas que provocaron asesinatos, saqueos y la destrucci\u00f3n de miles de viviendas. Como consecuencia de esa persecuci\u00f3n, cerca de dos millones de jud\u00edos emigraron entre 1881 y 1914 hacia Estados Unidos, Canad\u00e1, Sudam\u00e9rica y otros destinos.<\/p>\n\n\n\n Uno de los episodios que marc\u00f3 un antes y un despu\u00e9s fue el Caso Dreyfus<\/strong>. En 1894, el capit\u00e1n franc\u00e9s Alfred Dreyfus<\/strong>, de origen jud\u00edo, fue acusado falsamente de traici\u00f3n y condenado en un proceso plagado de irregularidades. El esc\u00e1ndalo dividi\u00f3 a Francia durante a\u00f1os y dej\u00f3 al descubierto hasta qu\u00e9 punto el antisemitismo hab\u00eda penetrado en instituciones consideradas modernas y republicanas.<\/p>\n\n\n\n Ese mismo proceso impact\u00f3 profundamente en el periodista austroh\u00fangaro Theodor Herzl<\/strong>, quien cubri\u00f3 el caso como corresponsal. Convencido de que los jud\u00edos necesitaban un Estado propio para garantizar su seguridad, convoc\u00f3 en 1897 al Primer Congreso Sionista<\/strong>, realizado en Basilea, Suiza. All\u00ed naci\u00f3 formalmente el movimiento sionista moderno, que d\u00e9cadas m\u00e1s tarde conducir\u00eda a la creaci\u00f3n del Estado de Israel en 1948.<\/p>\n\n\n\n Los historiadores coinciden en que el crecimiento del antisemitismo moderno respondi\u00f3 a una combinaci\u00f3n de factores: el auge del nacionalismo, las crisis econ\u00f3micas posteriores a 1873, la difusi\u00f3n de teor\u00edas raciales hoy completamente desacreditadas, la competencia econ\u00f3mica y profesional en las grandes ciudades y el uso pol\u00edtico de la b\u00fasqueda de \u00abchivos expiatorios\u00bb para explicar problemas sociales complejos.<\/p>\n\n\n\n En la Argentina de la Generaci\u00f3n del 80 el contexto fue diferente. La Constituci\u00f3n Nacional garantizaba la libertad de cultos y el Estado promov\u00eda activamente la inmigraci\u00f3n europea. A partir de 1889 comenzaron a llegar miles de familias jud\u00edas provenientes del Imperio ruso y, en 1891, el fil\u00e1ntropo Bar\u00f3n Maurice de Hirsch<\/strong> cre\u00f3 la Jewish Colonization Association<\/strong>, impulsando colonias agr\u00edcolas en Entre R\u00edos, Santa Fe, Buenos Aires y La Pampa.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Cuando las legiones romanas comandadas por Tito conquistaron Jerusal\u00e9n en el a\u00f1o 70 d.C., no solo destruyeron el Segundo Templo: tambi\u00e9n se apoderaron de uno de los mayores tesoros religiosos y econ\u00f3micos del mundo antiguo. Seg\u00fan el historiador jud\u00edo Flavio Josefo, el bot\u00edn inclu\u00eda enormes cantidades de oro y plata, la c\u00e9lebre menor\u00e1 de siete brazos, la Mesa de los Panes de la Proposici\u00f3n, trompetas ceremoniales, recipientes sagrados y otros objetos utilizados en el culto jud\u00edo. Parte de ese tesoro fue exhibido p\u00fablicamente durante el desfile triunfal celebrado en Roma en el a\u00f1o 71 d.C., una escena inmortalizada en los relieves del Arco de Tito.<\/p>\n\n\n\n Los objetos m\u00e1s valiosos fueron depositados en el Templo de la Paz (Templum Pacis)<\/strong>, inaugurado por el emperador Vespasiano en el a\u00f1o 75 d.C. All\u00ed permanecieron expuestos como trofeos de guerra para demostrar el poder de Roma sobre Judea. Sin embargo, otros bienes fueron fundidos, vendidos o incorporados directamente al tesoro imperial para financiar obras p\u00fablicas y consolidar a la nueva dinast\u00eda Flavia.<\/p>\n\n\n\n Diversos estudios sostienen que una parte muy importante de ese inmenso bot\u00edn permiti\u00f3 financiar la construcci\u00f3n del Anfiteatro Flavio<\/strong>, conocido mundialmente como el Coliseo de Roma<\/strong>. Una inscripci\u00f3n antigua del propio monumento indica que fue levantado ex manubiis<\/em> (\u00abcon los despojos de guerra\u00bb), y numerosos historiadores consideran que esos recursos provinieron principalmente del saqueo de Jerusal\u00e9n. Si bien no puede afirmarse que cada piedra del Coliseo haya sido pagada exclusivamente con el tesoro del Templo, existe un amplio consenso acad\u00e9mico en que la riqueza obtenida tras la campa\u00f1a de Judea fue una fuente decisiva de financiaci\u00f3n para la obra.<\/p>\n\n\n\n La victoria romana tambi\u00e9n tuvo consecuencias econ\u00f3micas permanentes para los jud\u00edos del Imperio. El emperador Vespasiano cre\u00f3 el Fiscus Judaicus<\/strong>, un impuesto obligatorio que reemplaz\u00f3 el tradicional tributo destinado al Templo de Jerusal\u00e9n. A partir de entonces, ese dinero dej\u00f3 de sostener el culto jud\u00edo y pas\u00f3 a financiar el mantenimiento del Templo de J\u00fapiter Capitolino en Roma, convirti\u00e9ndose en un s\u00edmbolo de la dominaci\u00f3n imperial sobre el pueblo derrotado.<\/p>\n\n\n\n De este modo, el Arco de Tito no solo recuerda una victoria militar. Tambi\u00e9n representa el traslado de una enorme riqueza desde Jerusal\u00e9n hacia Roma, riqueza que ayud\u00f3 a financiar monumentos, obras p\u00fablicas y el fortalecimiento pol\u00edtico de la dinast\u00eda Flavia, mientras el pueblo jud\u00edo perd\u00eda su principal centro religioso y comenzaba una di\u00e1spora que marcar\u00eda su historia durante casi dos mil a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n En los \u00faltimos a\u00f1os se difundi\u00f3 la idea de que la religi\u00f3n jud\u00eda proh\u00edbe ingresar al Coliseo Romano. Sin embargo, esa afirmaci\u00f3n no es correcta. No existe una norma general del juda\u00edsmo que impida visitar el Coliseo, y cada a\u00f1o miles de turistas jud\u00edos, tanto religiosos como laicos, recorren ese monumento sin restricciones religiosas.<\/p>\n\n\n\n La confusi\u00f3n proviene del Arco de Tito<\/strong>, ubicado en el Foro Romano. Ese monumento fue construido hacia el a\u00f1o 81 d.C. para celebrar la victoria del emperador Tito sobre Jerusal\u00e9n y la destrucci\u00f3n del Segundo Templo en el a\u00f1o 70 d.C. Sus relieves muestran a los soldados romanos trasladando la menor\u00e1 de siete brazos y otros objetos sagrados saqueados del Templo.<\/p>\n\n\n\n Durante siglos, muchos jud\u00edos de Roma mantuvieron la tradici\u00f3n de no pasar por debajo del Arco de Tito<\/strong>, como una forma de recordar la tragedia nacional que signific\u00f3 la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y el comienzo de la di\u00e1spora. No era una prohibici\u00f3n religiosa universal, sino una costumbre cargada de significado hist\u00f3rico y espiritual.<\/p>\n\n\n\n Con la creaci\u00f3n del Estado de Israel en 1948 y la evoluci\u00f3n del di\u00e1logo entre comunidades, esa tradici\u00f3n comenz\u00f3 a modificarse. En distintas ocasiones, representantes de la comunidad jud\u00eda realizaron pasos simb\u00f3licos bajo el arco como una manera de expresar que el pueblo jud\u00edo hab\u00eda sobrevivido a aquella derrota y manten\u00eda viva su identidad.<\/strong><\/p>\n\n\n\n El Coliseo, por su parte, tiene otra historia. Si bien muchos historiadores consideran que parte de su construcci\u00f3n fue financiada con el bot\u00edn obtenido tras la conquista de Jerusal\u00e9n<\/strong>, el edificio no fue objeto de una prohibici\u00f3n religiosa comparable a la tradici\u00f3n vinculada con el Arco de Tito. Por eso, al analizar los s\u00edmbolos de la antigua Roma, resulta importante distinguir entre ambos monumentos y comprender el significado hist\u00f3rico espec\u00edfico de cada uno.<\/p>\n\n\n\n Preguntas para los lectores<\/strong><\/p>\n\n\n\n Sin embargo, la pregunta hist\u00f3rica sigue siendo v\u00e1lida. Buenos Aires adopt\u00f3 con entusiasmo la arquitectura, el urbanismo y buena parte del imaginario cultural europeo. \u00bfHasta qu\u00e9 punto esa admiraci\u00f3n se limit\u00f3 a los estilos arquitect\u00f3nicos? \u00bfConoc\u00edan quienes dise\u00f1aban monumentos y espacios p\u00fablicos el significado hist\u00f3rico de s\u00edmbolos como el Arco de Tito?<\/strong> La documentaci\u00f3n disponible no permite responder afirmativamente, pero s\u00ed invita a reflexionar sobre c\u00f3mo los monumentos, adem\u00e1s de embellecer una ciudad, tambi\u00e9n transmiten ideas, valores y memorias que cambian de significado con el paso del tiempo.<\/p>\n\n\n\n \u00bfLos antiguos Portones de Palermo fueron solo una moda arquitect\u00f3nica europea o escond\u00edan un mensaje pol\u00edtico m\u00e1s profundo?<\/p>\n\n\n\n \u00bfPuede un arco inspirado en el triunfo romano sobre Jerusal\u00e9n ser le\u00eddo hoy de otra manera?<\/p>\n\n\n\n \u00bfLos monumentos de Buenos Aires decoran la ciudad o tambi\u00e9n nos cuentan qui\u00e9nes ganaron, qui\u00e9nes perdieron y qui\u00e9nes escribieron la historia?<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El Parque Tres de Febrero no naci\u00f3 como un simple<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":152219,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"googlesitekit_rrm_CAoiEKQAcszWB3ENp8kT4cmXl3c:productID":"","footnotes":""},"categories":[36],"tags":[10361],"class_list":["post-177689","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura","tag-arco-de-tito"],"amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/palermonline.com.ar\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/177689","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/palermonline.com.ar\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/palermonline.com.ar\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/palermonline.com.ar\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/palermonline.com.ar\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=177689"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/palermonline.com.ar\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/177689\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":177691,"href":"https:\/\/palermonline.com.ar\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/177689\/revisions\/177691"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/palermonline.com.ar\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/media\/152219"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/palermonline.com.ar\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=177689"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/palermonline.com.ar\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=177689"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/palermonline.com.ar\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=177689"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Qui\u00e9nes fueron los protagonistas<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Naci\u00f3 en San Juan en 1811 y muri\u00f3 en Asunci\u00f3n del Paraguay en 1888. Fue maestro, escritor, periodista, militar, pol\u00edtico y presidente argentino entre 1868 y 1874. Impuls\u00f3 la educaci\u00f3n p\u00fablica, la modernizaci\u00f3n del Estado y la creaci\u00f3n del Parque Tres de Febrero. Su monumento m\u00e1s famoso en Palermo es la escultura realizada por Auguste Rodin, emplazada en el Parque Tres de Febrero, en la zona de Plaza Sicilia.<\/p>\n\n\n\n
Naci\u00f3 en Tucum\u00e1n en 1837 y muri\u00f3 en 1885. Fue presidente entre 1874 y 1880. Durante su gobierno se inaugur\u00f3 oficialmente el Parque Tres de Febrero. Fue una figura clave de la inmigraci\u00f3n, la universidad p\u00fablica y la federalizaci\u00f3n de Buenos Aires. Su monumento en la Ciudad de Buenos Aires se encuentra en el Parque Tres de Febrero, Plaza Holanda, y es Monumento Hist\u00f3rico Nacional.<\/p>\n\n\n\n
Arquitecto belga radicado en la Argentina. Fue una figura central de la arquitectura acad\u00e9mica de fines del siglo XIX. Se lo vincula con el dise\u00f1o de los antiguos Portones de Palermo, inspirados en el Arco de Tito, dentro del plan inicial del Parque Tres de Febrero.<\/p>\n\n\n\n
Naci\u00f3 en Par\u00eds en 1849 y muri\u00f3 en Buenos Aires en 1934. Lleg\u00f3 a la Argentina en 1889 y fue director de Parques y Paseos. No fue el creador original del Parque Tres de Febrero, pero transform\u00f3 profundamente Palermo y dise\u00f1\u00f3 el Jard\u00edn Bot\u00e1nico. Su busto se encuentra dentro del Jard\u00edn Bot\u00e1nico Carlos Thays, obra de Alberto Lagos, emplazado all\u00ed oficialmente en 1957.<\/p>\n\n\n\n
Naci\u00f3 en Buenos Aires en 1845 y muri\u00f3 en 1921. Fue arquitecto e intendente porte\u00f1o. Durante su gesti\u00f3n, Carlos Thays present\u00f3 en 1892 el proyecto para crear el Jard\u00edn Bot\u00e1nico de aclimataci\u00f3n, aprobado ese mismo a\u00f1o.<\/p>\n\n\n\nEl antisemitismo moderno: las ideas que crec\u00edan en Europa mientras Buenos Aires constru\u00eda el Parque Tres de Febrero<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\u00bfQu\u00e9 ocurri\u00f3 con el tesoro del Templo de Jerusal\u00e9n? El destino del mayor bot\u00edn de guerra de Roma<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Aclaraci\u00f3n hist\u00f3rica: el Arco de Tito y el Coliseo no representan lo mismo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n