{"id":88214,"date":"2025-12-04T00:40:00","date_gmt":"2025-12-04T00:40:00","guid":{"rendered":"https:\/\/palermonline.com.ar\/wordpress\/?p=88214"},"modified":"2025-12-04T12:11:15","modified_gmt":"2025-12-04T12:11:15","slug":"la-filosofia-del-absurdo-albert-camus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/palermonline.com.ar\/wordpress\/la-filosofia-del-absurdo-albert-camus\/","title":{"rendered":"La filosof\u00eda del absurdo: Albert Camus"},"content":{"rendered":"<h1>Albert Camus<\/h1>\n<h2>La filosof\u00eda del absurdo: Albert Camus.<\/h2>\n<p><strong>Origen:<\/strong> Nace cuando el fil\u00f3sofo y escritor franc\u00e9s argelino Albert Camus, partiendo del movimiento existencialista se aparta de esa l\u00ednea filos\u00f3fica al publicar su manuscrito <strong>El mito de S\u00edsifo<\/strong>, una de sus mayores obras filos\u00f3ficas. Tambi\u00e9n se relaciona con \u00abEl extranjero\u00bb, obra del mismo autor. La filosof\u00eda del absurdo est\u00e1 vinculada al existencialismo, aunque no debe ser confundido con \u00e9ste (hay quienes la consideran un hip\u00f3nimo de nihilista).<\/p>\n<p><strong>1913 &#8211; ALBERT CAMUS.<\/strong> Nace en la localidad argelina de Mondovi el escritor, dramaturgo, fil\u00f3sofo y ensayista franc\u00e9s Albert Camus, Premio Nobel de Literatura 1957, uno de los referentes m\u00e1s importantes del existencialismo.<\/p>\n<p><script async=\"\" src=\"https:\/\/pagead2.googlesyndication.com\/pagead\/js\/adsbygoogle.js\"><\/script><br \/>\n<!-- amp2 --><br \/>\n<ins class=\"adsbygoogle\" style=\"display: block;\" data-ad-client=\"ca-pub-2554068914860702\" data-ad-slot=\"7131391464\" data-ad-format=\"auto\"><\/ins><br \/>\n<script><br \/>\n     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});<br \/>\n<\/script><\/p>\n<p><script async=\"\" src=\"https:\/\/pagead2.googlesyndication.com\/pagead\/js\/adsbygoogle.js\"><\/script><br \/>\n<ins class=\"adsbygoogle\" style=\"display: block;\" data-ad-format=\"autorelaxed\" data-ad-client=\"ca-pub-2554068914860702\" data-ad-slot=\"6433618976\"><\/ins><br \/>\n<script><br \/>\n     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});<br \/>\n<\/script><\/p>\n<h2>La filosof\u00eda del absurdo: Albert Camus.<\/h2>\n<p>La filosof\u00eda del absurdo o absurdismo es la corriente filos\u00f3fica que se ocupa de la naturaleza de \u00abel absurdo\u00bb y de c\u00f3mo responder a este una vez el individuo es consciente de \u00e9l. El absurdo es el conflicto entre la b\u00fasqueda de un sentido intr\u00ednseco y objetivo a la vida humana y la inexistencia aparente de ese sentido. Se suelen ofrecer tres soluciones al absurdo: el suicidio, la religi\u00f3n o la simple aceptaci\u00f3n del absurdo. Sin embargo, Albert Camus resalta la tercera opci\u00f3n debe priorizarse sobre las dem\u00e1s, dado el absurdo habr\u00e1 de seguir incluso si las dos primeras alternativas son llevadas a cabo. El <a href=\"https:\/\/palermonline.com.ar\/wordpress\/10-mitos-del-amor-y-su-relacion-con-la-mitologia-griega-y-romana\/\">mito<\/a> griego de S\u00edsifo suele asociarse al absurdismo: los dioses castigan a S\u00edsifo a empujar cuesta arriba por una monta\u00f1a una piedra que, antes de llegar a la cima, volv\u00eda a rodar hacia abajo. El absurdismo considera la vida moderna como un hecho no menos absurdo que el castigo de <a href=\"https:\/\/palermonline.com.ar\/wordpress\/camus-un-rebelde-de-letras-que-combaten-al-despotismo\/\">S\u00edsifo<\/a>.<\/p>\n<p><script async=\"\" src=\"https:\/\/pagead2.googlesyndication.com\/pagead\/js\/adsbygoogle.js\"><\/script><br \/>\n<!-- amp2 --><br \/>\n<ins class=\"adsbygoogle\" style=\"display: block;\" data-ad-client=\"ca-pub-2554068914860702\" data-ad-slot=\"7131391464\" data-ad-format=\"auto\"><\/ins><br \/>\n<script><br \/>\n     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});<br \/>\n<\/script><\/p>\n<div><\/div>\n<div><\/div>\n<p><script async=\"\" src=\"https:\/\/pagead2.googlesyndication.com\/pagead\/js\/adsbygoogle.js\"><\/script><br \/>\n<ins class=\"adsbygoogle\" style=\"display: block;\" data-ad-format=\"autorelaxed\" data-ad-client=\"ca-pub-2554068914860702\" data-ad-slot=\"6433618976\"><\/ins><br \/>\n<script><br \/>\n     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});<br \/>\n<\/script><\/p>\n<p><script async=\"\" src=\"https:\/\/pagead2.googlesyndication.com\/pagead\/js\/adsbygoogle.js\"><\/script><br \/>\n<!-- PalermoEuropa1 --><br \/>\n<ins class=\"adsbygoogle\" style=\"display: block;\" data-ad-client=\"ca-pub-2554068914860702\" data-ad-slot=\"5684609470\" data-ad-format=\"auto\" data-full-width-responsive=\"true\"><\/ins><br \/>\n<script><br \/>\n     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});<br \/>\n<\/script><\/p>\n<p>Albert Camus Mondovi, Argelia francesa; 7 de noviembre de 1913-Villeblevin, Francia; 4 de enero de 1960) fue un novelista, ensayista, dramaturgo, fil\u00f3sofo y periodista franc\u00e9s nacido en Argelia. Sus concepciones se formaron bajo el influjo de Schopenhauer, de Nietzsche y del existencialismo alem\u00e1n.<\/p>\n<p>Cuando un fil\u00f3sofo busca discutir temas como la libertad humana, la autenticidad, el compromiso y las relaciones interpersonales, su tratamiento es inevitablemente abstracto y expresado en t\u00e9rminos de conceptos generales o universales. Para Camus, la literatura es una forma de explorar estos problemas en t\u00e9rminos de acciones, predicamentos, opciones y acciones individuales. De esta manera, distintos temas que han sido tratados de manera abstracta y general, pueden expresarse de manera concreta y se pueden materializar como expresi\u00f3n dram\u00e1tica.<\/p>\n<p>Un aspecto que ha llamado la atenci\u00f3n sobre la trayectoria de Camus es el fuerte conflicto con el fil\u00f3sofo existencialista Jean-Paul Sartre, el cual surgi\u00f3 a partir de la publicaci\u00f3n de El hombre rebelde. Sartre se hab\u00eda vuelto cercano al comunismo, y aunque nunca fue parte del Partido Comunista, estaba comprometido con un proyecto que combinaba el existencialismo y el marxismo.<\/p>\n<p>Se le ha atribuido la conformaci\u00f3n del pensamiento filos\u00f3fico conocido como absurdismo, si bien en su texto \u00abEl enigma\u00bb el propio Camus reniega de la etiqueta de \u00abprofeta del absurdo\u00bb. Se le ha asociado frecuentemente con el existencialismo, aunque Camus siempre se consider\u00f3 ajeno a \u00e9l. Pese a su alejamiento consciente con respecto al nihilismo, rescata de \u00e9l la idea de libertad individual.<\/p>\n<p>Form\u00f3 parte de la Resistencia francesa durante la ocupaci\u00f3n alemana, y se relacion\u00f3 con los movimientos libertarios de la posguerra. En 1957 se le concedi\u00f3 el Premio Nobel de Literatura por \u00abel conjunto de una obra que pone de relieve los problemas que se plantean en la conciencia de los hombres de la actualidad\u00bb.<\/p>\n<h2>Pensamiento filos\u00f3fico<\/h2>\n<figure style=\"width: 320px\" class=\"wp-caption alignnone\"><a href=\"https:\/\/lh3.googleusercontent.com\/-N7DYgVfNWIc\/YXRWHPhcM0I\/AAAAAAAAc84\/9PAkaQMb6VIe07BkuDV6AuhGJjZP_QjjQCLcBGAsYHQ\/20150927_132244.jpg\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/lh3.googleusercontent.com\/-N7DYgVfNWIc\/YXRWHPhcM0I\/AAAAAAAAc84\/9PAkaQMb6VIe07BkuDV6AuhGJjZP_QjjQCLcBGAsYHQ\/20150927_132244.jpg\" alt=\"La filosof\u00eda del absurdo: Albert Camus.\" width=\"320\" height=\"180\" data-original-height=\"1152\" data-original-width=\"2048\" title=\"\"><\/a><figcaption class=\"wp-caption-text\">La filosof\u00eda del absurdo: Albert Camus.<\/figcaption><\/figure>\n<p>A trav\u00e9s de sus escritos, Camus explora la condici\u00f3n humana de aislamiento dentro de un universo que llega a parecer ajeno, el extra\u00f1amiento del ser humano hacia s\u00ed mismo, el problema del mal y la fatalidad de la muerte. Se considera que su pensamiento representa la desilusi\u00f3n de los intelectuales en la \u00e9poca de la posguerra. Sin embargo, aunque entend\u00eda el nihilismo de muchos de sus contempor\u00e1neos, defend\u00eda valores como la libertad y la justicia. En sus \u00faltimos trabajos, esboz\u00f3 un humanismo liberal que rechazaba los aspectos dogm\u00e1ticos del cristianismo y el marxismo. \u200bEl hombre siempre se encuentra en una \u00abcondici\u00f3n absurda\u00bb, en \u00absituaciones absurdas\u00bb. Camus afirm\u00f3 en 1956, en una entrevista publicada por Le Monde: \u00abNo creo en Dios, es verdad. Y, sin embargo, no soy ateo. Incluso me siento inclinado, con Benjamin Constant de Rebecque, a ver en la irreligi\u00f3n algo de vulgar y de&#8230;, s\u00ed, de deteriorado\u00bb.<\/p>\n<h2>Absurdismo<\/h2>\n<p><a href=\"https:\/\/lh3.googleusercontent.com\/-0wrRYEpisDw\/YXRWHP-Qf1I\/AAAAAAAAc80\/c-cluRgjPi4k2NqKMYjqEmk4ArGwXHWmACLcBGAsYHQ\/20150927_132243.jpg\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/lh3.googleusercontent.com\/-0wrRYEpisDw\/YXRWHP-Qf1I\/AAAAAAAAc80\/c-cluRgjPi4k2NqKMYjqEmk4ArGwXHWmACLcBGAsYHQ\/20150927_132243.jpg\" alt=\"\" width=\"320\" height=\"180\" data-original-height=\"1152\" data-original-width=\"2048\" title=\"\"><\/a><br \/>\nEsta idea del absurdo presupone que el ser humano busca un significado del mundo, de la vida humana y de la historia, el cual sustente sus ideales y valores. Se desea la seguridad de que la realidad es un proceso teleol\u00f3gico inteligible, que contiene un orden moral objetivo. Puesto en otras palabras, se busca una certeza metaf\u00edsica de que la vida es parte de un proceso inteligible direccionado a un objetivo ideal, y que detr\u00e1s de los valores personales se encuentra el sustento del universo o de la realidad como totalidad.<\/p>\n<p>Los l\u00edderes religiosos y los creadores de sistemas y visiones del mundo metaf\u00edsicos han tratado de saciar esta necesidad. Pero sus interpretaciones del mundo no se sostienen ante la cr\u00edtica. El mundo se revela, para un ser humano sensible, sin ning\u00fan prop\u00f3sito o significado determinado. El mundo no es racional. De ah\u00ed surge el sentimiento del absurdo (le sentiment de l&#8217;absurde).<\/p>\n<h2>La filosof\u00eda de la revuelta<\/h2>\n<figure style=\"width: 320px\" class=\"wp-caption alignnone\"><a href=\"https:\/\/lh3.googleusercontent.com\/-f6bUAWdgOZY\/YXRWGhdiTXI\/AAAAAAAAc8s\/VQYNp7WR1p4f4QY7VCnMosVqpxkQ8ABcACLcBGAsYHQ\/20150927_130346.jpg\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/lh3.googleusercontent.com\/-f6bUAWdgOZY\/YXRWGhdiTXI\/AAAAAAAAc8s\/VQYNp7WR1p4f4QY7VCnMosVqpxkQ8ABcACLcBGAsYHQ\/20150927_130346.jpg\" alt=\"Albert Camus\" width=\"320\" height=\"180\" data-original-height=\"1152\" data-original-width=\"2048\" title=\"\"><\/a><figcaption class=\"wp-caption-text\">Albert Camus<\/figcaption><\/figure>\n<p>Camus ten\u00eda una fuerte preocupaci\u00f3n por la libertad humana, la justicia social, la paz y la eliminaci\u00f3n de la violencia. El ser humano se puede rebelar contra la explotaci\u00f3n, la opresi\u00f3n, la injusticia y la violencia, y por el mismo hecho de su rebeld\u00eda afirma los valores en cuyo nombre se vuelve rebelde. Una filosof\u00eda de la revuelta, por lo tanto, tiene una base moral, y si esta base es negada, ya sea expl\u00edcitamente o en nombre de cierta abstracci\u00f3n como el movimiento de la historia, lo que comienza como rebeld\u00eda y expresi\u00f3n de la libertad, se torna en tiran\u00eda y en la supresi\u00f3n de \u00e9sta.32\u200b Para Camus, al igual que la rebeld\u00eda, toda acci\u00f3n pol\u00edtica debe tener una base moral s\u00f3lida.<\/p>\n<p>Estaba convencido de que el sentimiento del absurdo, tomado por s\u00ed mismo, puede ser usado para justificar cualquier cosa, incluido el crimen o el asesinato. \u201cSi uno no cree en nada, y nada tiene sentido, si no podemos encontrar ning\u00fan valor, todo est\u00e1 permitido y nada es importante [&#8230;]. Uno es libre de atizar el fuego crematorio o dar la vida al cuidado de los leprosos\u201d.<\/p>\n<h2>Obras principales<\/h2>\n<p><a href=\"https:\/\/lh3.googleusercontent.com\/-DV1c2SWgctc\/YXRWGbFwnVI\/AAAAAAAAc8o\/Rfz_fz4_i6ggpfZZ5HS7jGY5a229OPckACLcBGAsYHQ\/20150927_130345.jpg\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/lh3.googleusercontent.com\/-DV1c2SWgctc\/YXRWGbFwnVI\/AAAAAAAAc8o\/Rfz_fz4_i6ggpfZZ5HS7jGY5a229OPckACLcBGAsYHQ\/20150927_130345.jpg\" alt=\"\" width=\"320\" height=\"180\" data-original-height=\"1152\" data-original-width=\"2048\" title=\"\"><\/a><\/p>\n<p>Camus desarroll\u00f3 sus ideas a trav\u00e9s de la creaci\u00f3n literaria y de una serie de ensayos que se alejan de las normas de escritura meramente filos\u00f3fica. En esta secci\u00f3n, se nombran algunos de sus textos no ficcionales m\u00e1s sobresalientes.<\/p>\n<p><strong>El rev\u00e9s y el derecho (1937)<\/strong><br \/>\nEs una serie de ensayos sobre su vida en Argelia y algunos viajes que realiz\u00f3 en su juventud. Camus considera que esta obra de juventud es el germen del pensamiento que desarrollar\u00eda a lo largo de su vida. En este texto conjunta dos polos: el rev\u00e9s representa el silencio del mundo y la aparente ausencia de valor de la vida; y el derecho, la belleza y la aceptaci\u00f3n de lo incomprensible del mundo.<\/p>\n<p><strong>El mito de S\u00edsifo (1942)<\/strong><br \/>\nEn esta obra Camus desarroll\u00f3 ampliamente el concepto del absurdo. Discute el problema de valor de la vida, y se basa en la met\u00e1fora de S\u00edsifo, de la mitolog\u00eda griega, para abordar su concepci\u00f3n de la vida humana: S\u00edsifo empuja eternamente una piedra hasta la cima de una monta\u00f1a, s\u00f3lo para dejarla caer. De este texto es la c\u00e9lebre frase: \u00abS\u00f3lo hay un problema filos\u00f3fico verdaderamente serio: el problema del suicidio. Juzgar si la vida vale o no la pena de ser vivida es responder a la pregunta fundamental de la filosof\u00eda\u00bb.<\/p>\n<p><strong>El hombre rebelde (1951)<\/strong><br \/>\nCamus pas\u00f3 de su idea inicial del absurdo a la idea de una rebeld\u00eda moral y metaf\u00edsica. En este trabajo, explora la relaci\u00f3n de esta idea con la revoluci\u00f3n hist\u00f3rica-pol\u00edtica. Este texto represent\u00f3 una ruptura con el marxismo y con el existencialismo, y provoc\u00f3 un fuerte antagonismo entre Camus y Jean-Paul Sartre.<\/p>\n<p><strong>Reflexiones sobre la guillotina (1957)<\/strong><br \/>\nEste texto es una disertaci\u00f3n en contra de la pena de muerte. En \u00e9l se expresa claramente su preocupaci\u00f3n por la reducci\u00f3n de la violencia. Considera como uno de los mayores cr\u00edmenes al asesinado premeditado e institucionalizado a trav\u00e9s de los mecanismos del estado.<\/p>\n<p>Camus concibe al arte como una manera de moldear el mundo m\u00e1s all\u00e1 de su forma actual, de manera que los conflictos dentro de \u00e9l puedan ser focalizados. \u200b La importancia de resaltar la parte conflictiva de la realidad reside en que, para Camus, el arte es veh\u00edculo del pensamiento. De esta manera, se aleja de la b\u00fasqueda de representaci\u00f3n del mundo en s\u00ed, y por lo tanto, de las est\u00e9ticas de corte realista. Se le ha vinculado, por un lado, con el arte existencialista, y por otro, con el teatro del absurdo.<\/p>\n<p>En la est\u00e9tica de Camus, la ficci\u00f3n no representa la realidad externa, sino que es una expresi\u00f3n libre e inmediata del pensamiento humano. \u00c9l criticaba la separaci\u00f3n entre arte y filosof\u00eda, y sosten\u00eda que la unidad de prop\u00f3sito del absurdo es una sola: \u200b \u201cNo hay fronteras entre las disciplinas que el hombre se propone para comprender y amar. Se interpretan, y la misma angustia los confunde\u201d.<\/p>\n<h2>El acto de creaci\u00f3n<\/h2>\n<p><a href=\"https:\/\/lh3.googleusercontent.com\/-Jgb1pL4F4WM\/YXRWF7kOTKI\/AAAAAAAAc8g\/FBfnvVMQfBonYWWg_PUCSUAsXF8R14S1QCLcBGAsYHQ\/20150927_144127.jpg\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/lh3.googleusercontent.com\/-Jgb1pL4F4WM\/YXRWF7kOTKI\/AAAAAAAAc8g\/FBfnvVMQfBonYWWg_PUCSUAsXF8R14S1QCLcBGAsYHQ\/20150927_144127.jpg\" alt=\"\" width=\"320\" height=\"180\" data-original-height=\"1152\" data-original-width=\"2048\" title=\"\"><\/a><\/p>\n<p>Para Camus, la creaci\u00f3n es una forma de rebeld\u00eda humana contra el absurdo. El artista pretende reformular el mundo y dotarlo, a trav\u00e9s del estilo, de la coherencia y la unidad de las que carece. Para esto, selecciona fragmentos de la realidad y los combina libremente, lo cual crea en el arte ciertos valores que no existen de manera constante en el mundo, pero que el artista percibe e intenta rescatar del flujo de la historia.<\/p>\n<p>Camus sosten\u00eda que Hegel hab\u00eda propiciado el pensamiento nihilista al considerar la historia como una reconciliaci\u00f3n entre lo singular y lo universal. As\u00ed, la historia dej\u00f3 de ser considerada como \u00fanica fuente de valores. Camus cree que esta reconciliaci\u00f3n se da de manera m\u00e1s clara en el arte, dado que la exigencia de la rebeli\u00f3n es, en gran medida, una exigencia est\u00e9tica. Camus proclama que el goce absurdo por excelencia es creaci\u00f3n, y cita a Nietzsche: \u201cEl arte y nada m\u00e1s que el arte. Tenemos el arte para no morir de la verdad\u201d.<\/p>\n<h2>Obras principales<\/h2>\n<p><a href=\"https:\/\/lh3.googleusercontent.com\/-M7VgPPIMgvI\/YXRV1AlGVZI\/AAAAAAAAc7U\/XK-qbQQEzQ8385NR2YALJfhZWJxzlTgZwCLcBGAsYHQ\/20150927_144101.jpg\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/lh3.googleusercontent.com\/-M7VgPPIMgvI\/YXRV1AlGVZI\/AAAAAAAAc7U\/XK-qbQQEzQ8385NR2YALJfhZWJxzlTgZwCLcBGAsYHQ\/20150927_144101.jpg\" alt=\"\" width=\"320\" height=\"180\" data-original-height=\"1152\" data-original-width=\"2048\" title=\"\"><\/a><\/p>\n<p><strong>El extranjero (1942)<\/strong><br \/>\nEsta novela muestra la alienaci\u00f3n propia del siglo XX a partir de un personaje que se ha interpretado como la imagen de lo que Camus conceb\u00eda como el hombre absurdo. En esta obra, Camus explora la idea de la acci\u00f3n sin significado dentro de la consciencia del absurdo. El protagonista es condenado a muerte, pero, m\u00e1s que por matar a un hombre, la condena responde a que \u00e9ste nunca dice m\u00e1s que lo que siente y a que no se conforma con las demandas de su sociedad.<\/p>\n<p><strong>La peste (1947)<\/strong><br \/>\nEn La peste, Camus trata de manera simb\u00f3lica una epidemia en Oran. Los personajes se preocupan m\u00e1s por encontrar la dignidad y la fraternidad humana que por acabar con la epidemia misma. \u200b Esta obra explora la pregunta de si puede o no existir un santo ateo. El hombre absurdo vive sin Dios. Pero eso no significa que no pueda entregarse al bien de los dem\u00e1s hombres a trav\u00e9s del autosacrificio. Si lo hace sin esperanza de una recompensa, y consciente de que no es significativa ninguna forma espec\u00edfica de actuar, muestra la grandeza del ser humano precisamente en esta combinaci\u00f3n entre el reconocimiento de la futilidad \u00faltima y una vida llena de un amor que lo lleva al sacrificio. Expresa que se puede ser santo sin ilusi\u00f3n.68\u200b<\/p>\n<p><strong>La ca\u00edda (1956)<\/strong><br \/>\nLa ca\u00edda muestra la preocupaci\u00f3n de Camus por el simbolismo cristiano y expone de manera ir\u00f3nica las formas m\u00e1s complacientes de la moralidad humanista secular. \u200b Por otro lado, la obra trata el problema del mal. El protagonista, Clamence, se refiere a la \u201cduplicidad b\u00e1sica del ser humano\u201d, y expresa que el origen del mal es el humano mismo.<\/p>\n<p>&#8211; L\u00facido pensador, novelas como \u201cEl extranjero\u201d o \u201cLa peste\u201d son muestras de su humanismo activo y sin dobleces.<\/p>\n<p>El 4 de enero de 1960, en un absurdo accidente automovil\u00edstico, mor\u00eda Albert Camus. Novelita, fil\u00f3sofo, ensayista social, periodista de combate pol\u00edtico y dramaturgo.<\/p>\n<p>L\u00facido pensador contempor\u00e1neo, novelas como El extranjero o La peste son claras muestras de su humanismo activo y sin dobleces en la b\u00fasqueda de romper con la hipocres\u00eda de los dogmas que anestesian la sensibilidad de las sociedades. Y alertan contra los totalitarismos de cualquier especie.<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/lh3.googleusercontent.com\/-LtIXLnfB2ng\/YXRVvisv3DI\/AAAAAAAAc60\/LcHQB3LXvNwEdvE319vmehrNY-lOqsebgCLcBGAsYHQ\/20150927_144026%25280%2529.jpg\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/lh3.googleusercontent.com\/-LtIXLnfB2ng\/YXRVvisv3DI\/AAAAAAAAc60\/LcHQB3LXvNwEdvE319vmehrNY-lOqsebgCLcBGAsYHQ\/20150927_144026%25280%2529.jpg\" alt=\"\" width=\"320\" height=\"180\" data-original-height=\"1152\" data-original-width=\"2048\" title=\"\"><\/a><\/p>\n<p>Nacido en Argelia, cerca de Constantina, el 7 de noviembre de 1913, su madre, Catalina Elena Sintes, naci\u00f3 en Birkadem (Argelia), de la familia originaria de Menorca (Espa\u00f1a), era analfabeta y adem\u00e1s padec\u00eda una aguda sordera. Fue esta mujer quien ense\u00f1\u00f3 a Albert Camus tanto los idiomas espa\u00f1ol y catal\u00e1n, que en ambos casos dominaba a la perfecci\u00f3n. Su padre, Lucien Camus, seg\u00fan los bi\u00f3grafos trabajaba en una finca vitivin\u00edcola, cerca de Mondovi, para un comerciante de vinos de Argel. Era alsaciano de origen, como muchos otros llamados por los racistas y xen\u00f3fobos de la metr\u00f3poli francesa pieds-noirs (pie negro) que hab\u00edan huido tras la anexi\u00f3n de Alsacia por Alemania tras la Guerra Franco-Prusiana de 1871. El padre de Camus fue movilizado durante la Primera Guerra Mundial(1914-1918), fue herido en combate durante la Batalla del Marne y falleci\u00f3 en el hospital de Saint-Brieuc el 17 de octubre de 1914. Este luctuoso acontecimiento motiv\u00f3 el traslado de la familia a Argel, a la casa de su abuela materna. De su padre, Albert s\u00f3lo conservaba una fotograf\u00eda y una significativa an\u00e9cdota: su se\u00f1alada repugnancia ante el espect\u00e1culo de una ejecuci\u00f3n capital. Este tema reaparece con una profunda reflexi\u00f3n sobre el tema sobre el final de la novela El extranjero.<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/lh3.googleusercontent.com\/-7mj1BpJ5uGw\/YXRVs2haNQI\/AAAAAAAAc6g\/xR0kpiMjGEgZPBrmgGQF_zjBIfjitPMcwCLcBGAsYHQ\/20150927_144021.jpg\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/lh3.googleusercontent.com\/-7mj1BpJ5uGw\/YXRVs2haNQI\/AAAAAAAAc6g\/xR0kpiMjGEgZPBrmgGQF_zjBIfjitPMcwCLcBGAsYHQ\/20150927_144021.jpg\" alt=\"\" width=\"320\" height=\"180\" data-original-height=\"1152\" data-original-width=\"2048\" title=\"\"><\/a><\/p>\n<p>En su dif\u00edcil infancia Camus frecuentaba los muelles y suburbios populosos, donde interaccion\u00f3 con los segregados por el colonialismo imperial franc\u00e9s. Esto le permiti\u00f3 comprender las injusticias y la necesaria tenacidad para enfrentar la dura vida de los m\u00e1s desfavorecidos. Afirmaba con f\u00e9rrea convicci\u00f3n que hab\u00eda aprendido mucho m\u00e1s sobre la \u00e9tica y la justicia jugando al f\u00fatbol en los andurriales que en las aulas universitarias donde estudi\u00f3 filosof\u00eda. Las influencias sobre Camus las ejercieron sus vivencias en los sectores populares sometidos al coloniaje franc\u00e9s, y las lecturas que le provey\u00f3 su t\u00edo, un carnicero simpatizante del fil\u00f3sofo Voltaire y las ideas anarquistas. Este contacto familiar y el abordaje de los libros de Proudhon, Bakunin, Kropotkin y Malatesta forjaron en \u00e9l una personalidad singular de un fuerte talante y singular car\u00e1cter socialista libertario.<\/p>\n<p>Comenz\u00f3 a escribir a muy temprana edad: sus primeros textos fueron publicados en la revista Sur, fundada y dirigida por Victoria Ocampo en la Buenos Aires de 1932. Tras la obtenci\u00f3n del bachillerato, obtiene un diploma de estudios superiores en letras, en la rama de filosof\u00eda. La tuberculosis le impide participar en el examen de licenciatura.<\/p>\n<p>Limitado en sus recursos materiales, sus contempor\u00e1neos de entonces recuerdan al joven Camus como redactor de publicaciones estudiantiles y \u00e1vido lector de literatura cl\u00e1sica y la filosof\u00eda.<\/p>\n<p>En 1935 Albert Camus comenz\u00f3 a escribir El rev\u00e9s y el derecho, que publicar\u00eda en 1937. Ese a\u00f1o funda en Argel El Teatro del equipo que reemplaza al Teatro del Trabajo. En esa \u00e9poca rompe con el Partido Comunista por serias disidencias que lo indignan, como la firma por parte de Stalin del pacto con Hitler y su apoyo a la autonom\u00eda del PC de Argelia respecto del Partido Comunista Franc\u00e9s. Trabaja en el Diario del Frente Popular, creado por Pascal Pia: su investigaci\u00f3n \u201cLa miseria de la Kabylia\u201d tiene un resonante impacto, seg\u00fan rese\u00f1an sus bi\u00f3grafos y contempor\u00e1neos.<\/p>\n<p>En 1940, el gobierno general de Argelia proh\u00edbe la publicaci\u00f3n del diario e intriga para que Camus no pueda hallar trabajo: lo ponen en una \u201clista negra\u201d. Camus deber\u00e1 emigrar a Par\u00eds y all\u00ed trabaja como secretario de redacci\u00f3n en el diario Paris-Soir. A partir de1943 ser\u00e1 lector de textos para la editorial Gallimard, importante sello parisino, y toma a su cargo la responsabilidad de dirigir el peri\u00f3dico Combat cuando Pascal Pia es llamado a ocupar otras funciones en la Resistencia antifascista contra los alemanes, en la Segunda Guerra Mundial (1939-1945).<\/p>\n<p>En 1948, el anarquista Andre Prudhommeaux lo present\u00f3, por primera vez, en el movimiento anarquista, en una reuni\u00f3n del C\u00edrculo de Estudiantes Anarquistas, como simpatizante que ya estaba familiarizado con el pensamiento \u00e1crata Camus escribi\u00f3 a partir de entonces para publicaciones de esta tendencia ideol\u00f3gica, apareciendo sus notas en Le Libertaire (precursor inmediato de Le Monde Libertaire), Le R\u00e9volution Proletarienne y Solidaridad Obrera (de la CNT). Camus, junto a los anarquistas, expres\u00f3 su apoyo a la revuelta de 1953 en Alemania Oriental (sat\u00e9lite de la URSS). Apoy\u00f3 con firmeza a los anarquistas en 1956, en principio a favor del levantamiento de los trabajadores en Poznan (Polonia) y, luego, en la revoluci\u00f3n h\u00fangara. Era un miembro de la F\u00e9d\u00e9ration Anarchiste. Poco antes de su repentina muerte, Camus env\u00edo a Reconstruir \u2013la revista de la Federaci\u00f3n Libertaria Argentina\u2013 un ensayo que se publicar\u00eda en la Regi\u00f3n Argentina de modo p\u00f3stumo acompa\u00f1ado de una carta dirigida a los compa\u00f1eros y compa\u00f1eras de este lugar del mundo.<\/p>\n<p>Hay en Albert Camus una clara vocaci\u00f3n por comprender la sociedad de su tiempo y el absurdo de la existencia humana. Ensayos como El mito de S\u00edsifo y El hombre rebelde son trabajos insoslayables para una reflexi\u00f3n en profundidad sobre las contradicciones del mundo en que vivimos, no han perdido vigencia y por el contrario muchas de las reflexiones all\u00ed contenidas mantienen su vigor.<\/p>\n<p>Afirma el escritor y ensayista argentino Carlos Penelas: \u201cEn el momento de su muerte se encontr\u00f3 en su portadocumentos el manuscrito inconcluso de la novela que estaba escribiendo El primer hombre, una verdadera joya por cierto\u201d.<\/p>\n<p>Obras de teatro como Estado de sitio y Cal\u00edgula son l\u00facidos alegatos contra el despotismo, tambi\u00e9n los cuentos de vol\u00famenes como El exilio y el reino.<\/p>\n<p>Los art\u00edculos publicados por Camus en el peri\u00f3dico Combat durante la Segunda Guerra Mundial y la posguerra, dan cuenta de la complejidad de las tramas de poder y la imprescindible necesidad de nuestra especie de asumir una rebeld\u00eda esperanzada, una resistencia solidaria, con los oprimidos y explotados de toda latitud. Sus escritos son un l\u00facido llamamiento a que, seg\u00fan sus propias palabras, no permitamos ser convertidos en v\u00edctimas pero tampoco nos transformemos en verdugos.<\/p>\n<p><strong>La tumba de Albert Camus est\u00e1 en Lourmarin.<\/strong><br \/>\n<iframe loading=\"lazy\" style=\"border: 0;\" src=\"https:\/\/www.google.com\/maps\/embed?pb=!1m18!1m12!1m3!1d46091.6363211175!2d5.327505382819966!3d43.77851990385977!2m3!1f0!2f0!3f0!3m2!1i1024!2i768!4f13.1!3m3!1m2!1s0x12ca18ef85111385%3A0xc36f63155f15b3ef!2s84160%20Lourmarin%2C%20Francia!5e0!3m2!1ses-419!2sar!4v1635252031039!5m2!1ses-419!2sar\" width=\"600\" height=\"450\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><\/iframe><\/p>\n<p>La filosof\u00eda del absurdo es una corriente filos\u00f3fica que sostiene que la vida carece de sentido y prop\u00f3sito, y que los intentos humanos de encontrar significado son in\u00fatiles. A continuaci\u00f3n, se presentan algunos ejemplos de obras literarias y teatrales que reflejan esta filosof\u00eda:<\/p>\n<p>\u00abEsperando a Godot\u00bb de Samuel Beckett: esta obra de teatro sigue a dos personajes que esperan la llegada de un tal Godot, sin saber qui\u00e9n es o por qu\u00e9 est\u00e1n esperando. La obra se caracteriza por su falta de trama y por el hecho de que los personajes parecen estar atrapados en una situaci\u00f3n sin salida.<\/p>\n<p>\u00abEl extranjero\u00bb de Albert Camus: la novela cuenta la historia de un hombre que vive en una sociedad que considera absurda y sin sentido. El protagonista no siente empat\u00eda ni conexi\u00f3n con los dem\u00e1s, lo que lo lleva a cometer un acto irracional.<\/p>\n<p>\u00abLa n\u00e1usea\u00bb de Jean-Paul Sartre: la novela cuenta la historia de un hombre que experimenta una sensaci\u00f3n de n\u00e1usea ante la falta de sentido de su propia existencia. El protagonista se da cuenta de que todo lo que lo rodea es falso y que la vida no tiene ning\u00fan prop\u00f3sito.<\/p>\n<p>\u00abEl proceso\u00bb de Franz Kafka: la novela sigue a un hombre que es acusado de un delito que no ha cometido, y que se encuentra atrapado en un sistema burocr\u00e1tico absurdo e irracional. La novela es un ejemplo de c\u00f3mo la sociedad puede ser incomprensible y absurda.<\/p>\n<p>\u00abLa metamorfosis\u00bb de Franz Kafka: la novela cuenta la historia de un hombre que se despierta un d\u00eda convertido en un insecto. La obra explora temas como la alienaci\u00f3n y la falta de sentido en la vida.<\/p>\n<p>Estas son solo algunas de las obras literarias y teatrales que reflejan la filosof\u00eda del absurdo. A trav\u00e9s de ellas, se puede ver c\u00f3mo esta corriente filos\u00f3fica ha influido en la literatura y en el arte en general, y c\u00f3mo ha sido una forma de expresi\u00f3n para aquellos que sienten que la vida carece de sentido.<\/p>\n<p>La filosof\u00eda del absurdo no tiene una orientaci\u00f3n social definida, sino que se enfoca en la condici\u00f3n humana en general y en la falta de sentido y prop\u00f3sito de la vida. Sin embargo, algunos fil\u00f3sofos del absurdo han sido influidos por las circunstancias sociales y pol\u00edticas de sus tiempos, y han utilizado esta filosof\u00eda para cuestionar las estructuras sociales y pol\u00edticas existentes.<\/p>\n<p>Por ejemplo, Albert Camus, uno de los <a href=\"https:\/\/palermonline.com.ar\/wordpress\/los-buhos-en-la-filosofia\/\">fil\u00f3sofos<\/a> del absurdo m\u00e1s conocidos, fue un cr\u00edtico del totalitarismo y del autoritarismo en todas sus formas, y defendi\u00f3 la libertad individual y la responsabilidad personal. En su obra \u00abEl hombre rebelde\u00bb, Camus argumenta que la revuelta es una respuesta natural a la opresi\u00f3n y a la injusticia, pero tambi\u00e9n sostiene que la violencia y la destrucci\u00f3n no son una soluci\u00f3n viable.<\/p>\n<p>Otro fil\u00f3sofo del absurdo, Jean-Paul Sartre, se involucr\u00f3 activamente en la pol\u00edtica y fue un defensor del socialismo y del comunismo. Sin embargo, m\u00e1s tarde se alej\u00f3 de estas ideolog\u00edas y se centr\u00f3 en la libertad individual y en la responsabilidad personal. En su obra \u00abEl ser y la nada\u00bb, Sartre sostiene que el individuo es libre de tomar sus propias decisiones y que es responsable de sus acciones, pero tambi\u00e9n afirma que la libertad individual puede ser una carga pesada y que puede llevar a la angustia existencial.<\/p>\n<p>En resumen, aunque la filosof\u00eda del absurdo no tiene una orientaci\u00f3n social espec\u00edfica, algunos de sus principales exponentes han utilizado esta filosof\u00eda para cuestionar las estructuras sociales y pol\u00edticas existentes y para defender la libertad individual y la responsabilidad personal.<\/p>\n<h2>SISIFO<\/h2>\n<p>El mito de S\u00edsifo es una historia antigua que trata sobre la lucha de un hombre por encontrar un significado en su vida. Seg\u00fan el mito, S\u00edsifo fue castigado por los dioses griegos por enga\u00f1arlos y por su astucia. El castigo consist\u00eda en hacer que S\u00edsifo subiera una colina con una enorme roca, s\u00f3lo para verla rodar hacia abajo de nuevo. Este ciclo se repetir\u00eda por toda la eternidad.<\/p>\n<p>En cuanto a la relaci\u00f3n entre el mito de S\u00edsifo y la esclavitud, hay algunas interpretaciones que sugieren que la historia es una alegor\u00eda de la vida de los esclavos. Se argumenta que, al igual que S\u00edsifo, los esclavos eran obligados a hacer un trabajo pesado y sin sentido para sus amos, s\u00f3lo para tener que volver a empezar al d\u00eda siguiente. En este sentido, el mito de S\u00edsifo podr\u00eda ser una met\u00e1fora de la vida de la esclavitud, en la que los trabajadores eran forzados a realizar trabajos mon\u00f3tonos y repetitivos, sin ning\u00fan sentido o prop\u00f3sito, y en los que no pod\u00edan encontrar significado o alegr\u00eda.<\/p>\n<p>Es importante tener en cuenta, sin embargo, que esta interpretaci\u00f3n del mito de S\u00edsifo como una alegor\u00eda de la esclavitud no es universalmente aceptada por los estudiosos. Algunos argumentan que la historia es m\u00e1s bien una reflexi\u00f3n sobre la condici\u00f3n humana en general, y que se puede aplicar a cualquier persona que se sienta atrapada en una situaci\u00f3n sin salida.<\/p>\n<p>En \u00faltima instancia, el mito de S\u00edsifo puede ser interpretado de diferentes maneras y puede ser visto como una met\u00e1fora para una variedad de situaciones y experiencias. En cualquier caso, su mensaje central es el de la lucha del hombre por encontrar significado en una vida que a menudo parece sin sentido, y la necesidad de persistir a pesar de los desaf\u00edos y las dificultades.<\/p>\n<h2>INTERESANTES LINKS DE RECETAS DEL BARRIO DE PALERMO<\/h2>\n<p><a href=\"https:\/\/palermonline.com.ar\/wordpress\/recetas-premium\/\">Recetas Argentinas.<\/a><\/p>\n<h2>INTERESANTES LINKS DE GASTRONOMIA DEL BARRIO DE PALERMO<\/h2>\n<p><a href=\"https:\/\/palermonline.com.ar\/wordpress\/ramen-otra-vez-sopa-chino-japones-coreano-y-ahora-muy-argentino\/\">Remen Sopa Japonesa.<\/a><br \/>\n<a href=\"https:\/\/palermonline.com.ar\/wordpress\/la-palta-un-aliado-para-la-salud-de-la-piel\/\">La Paltas.<\/a><br \/>\n<a href=\"https:\/\/palermonline.com.ar\/wordpress\/asado-argentino\/\">Asado Argentinos.<\/a><br \/>\n<a href=\"https:\/\/palermonline.com.ar\/wordpress\/cual-es-la-mejor-torta-4\/\">La mejor Torta del a\u00f1os.<\/a><br \/>\n<a href=\"https:\/\/palermonline.com.ar\/wordpress\/quesos-una-clasificacion-sencilla\/\">\u00bfC\u00f3mo se Clasifican los Quesos.<\/a><br \/>\n<a href=\"https:\/\/palermonline.com.ar\/wordpress\/larga-vida-a-peras-y-manzanas-con-recubrimiento-natural\/\">Peras y Manzanas<\/a><br \/>\n<a href=\"https:\/\/palermonline.com.ar\/wordpress\/el-delirio-de-la-entrana\/\">La Entra\u00f1a, la carne seleccionada.<\/a><br \/>\n<a href=\"https:\/\/palermonline.com.ar\/wordpress\/como-elegir-un-buen-jamon\/\">El J\u00e1mon en pata.<\/a><br \/>\n<a href=\"https:\/\/palermonline.com.ar\/wordpress\/chile-picante-fuente-de-capsaicina\/\">Chile Picante Mexiacano<\/a><br \/>\n<a href=\"https:\/\/palermonline.com.ar\/wordpress\/centro-cangas-del-narcea-asturias-en-el-barrio-de-palermo\/\">Cangas del Narcea en Argentina<\/a><br \/>\n<a href=\"https:\/\/palermonline.com.ar\/wordpress\/palermo-barcelona-asturias-pizzeria-cordoba-5899-y-ravignani-mucho-mas-que-un-clasico-porteno\/\">Bar Barcelona Asturias. El Bodeg\u00f3n del Barrio de palermo<\/a><\/p>\n<p><script async=\"\" src=\"https:\/\/pagead2.googlesyndication.com\/pagead\/js\/adsbygoogle.js\"><\/script><br \/>\n<!-- PalermoEuropa1 --><br \/>\n<ins class=\"adsbygoogle\" style=\"display: block;\" data-ad-client=\"ca-pub-2554068914860702\" data-ad-slot=\"5684609470\" data-ad-format=\"auto\" data-full-width-responsive=\"true\"><\/ins><br \/>\n<script><br \/>\n     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});<br \/>\n<\/script><\/p>\n<h3 style=\"background-color: orange;\">Links interesantes para descubrir<\/h3>\n<h5><a href=\"https:\/\/palermonline.com.ar\">Palermonline.<\/a> | On Line en Palermo desde 1999.<\/h5>\n<h5><a href=\"https:\/\/palermotour.com.ar\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Palermo Tour.<\/a> | Turismo en Palermo.<\/h5>\n<h5><a href=\"https:\/\/palermonoticias.com.ar\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Palermo Noticias.<\/a> | Barrio de Palermo.<\/h5>\n<h5><a href=\"https:\/\/belgranonews.com.ar\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Belgrano News.<\/a> | Belgrano mucho m\u00e1s que un Barrio.<\/h5>\n<h5><a href=\"https:\/\/colegialesnoticias.com.ar\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Colegiales Noticias<\/a> | Colegiales. El barrio que crece.<\/h5>\n<h5><a href=\"https:\/\/chacanews.com.ar\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Chaca News <\/a> | Chacarita. Un sentimiento.<\/h5>\n<h5><a href=\"https:\/\/noticiasabasto.com.ar\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Noticias Abasto<\/a> | Abasto, historia y futuro.<\/h5>\n<p><strong>Albert Camus y la Filosof\u00eda del Absurdo: Un Encuentro entre Desesperanza y Rebeli\u00f3n<\/strong><\/p>\n<p>Albert Camus, nacido en Argelia en 1913 y fallecido en 1960, ocupa un lugar destacado en el pensamiento filos\u00f3fico del siglo XX. Aunque frecuentemente asociado al existencialismo, Camus desarroll\u00f3 una visi\u00f3n \u00fanica: el absurdismo. Esta corriente, anclada en su obra maestra <em>El mito de S\u00edsifo<\/em>, aborda la paradoja humana de buscar un prop\u00f3sito en un universo indiferente.<\/p>\n<p>El absurdo no niega la b\u00fasqueda de sentido; lo reconoce como una lucha perpetua entre el anhelo humano de significado y la indiferencia del cosmos. Para Camus, rendirse a trav\u00e9s del suicidio o la religi\u00f3n equivale a evadir el problema. La verdadera grandeza humana radica en aceptar el absurdo, enfrentarlo con lucidez y persistir en la creaci\u00f3n de valores personales.<\/p>\n<p>Su met\u00e1fora central, S\u00edsifo, castigado a empujar una roca eternamente, es una imagen poderosa de la condici\u00f3n humana. Pero Camus va m\u00e1s all\u00e1: ve a S\u00edsifo como un s\u00edmbolo de resistencia. \u00abHay que imaginar a S\u00edsifo feliz\u00bb, dice, porque encuentra dignidad en el esfuerzo.<\/p>\n<p>Esta filosof\u00eda, lejos de ser una aceptaci\u00f3n pasiva, alimenta una \u00e9tica de la rebeld\u00eda. Camus rechaza la violencia y el nihilismo destructivo, apostando por un humanismo que exalta la libertad, la justicia y la solidaridad. Obras como <em>La peste<\/em> y <em>El extranjero<\/em> no solo ilustran su pensamiento, sino que tambi\u00e9n exploran c\u00f3mo la conciencia del absurdo puede coexistir con el compromiso social.<\/p>\n<p>Camus, aunque cr\u00edtico del totalitarismo y los dogmas, nunca dej\u00f3 de creer en la capacidad del arte y la filosof\u00eda para enfrentar las contradicciones de la existencia. Su legado no reside en ofrecer respuestas definitivas, sino en invitar a cada individuo a ser el arquitecto de su propia libertad, incluso en medio del vac\u00edo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Albert Camus La filosof\u00eda del absurdo: Albert Camus. 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