{"id":88345,"date":"2020-01-06T04:58:00","date_gmt":"2020-01-06T04:58:00","guid":{"rendered":"https:\/\/palermonline.com.ar\/wordpress\/?p=88345"},"modified":"2020-01-06T18:00:16","modified_gmt":"2020-01-06T18:00:16","slug":"apntes-sobre-lo-poetico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/palermonline.com.ar\/wordpress\/apntes-sobre-lo-poetico\/","title":{"rendered":"Apuntes sobre lo po\u00e9tico."},"content":{"rendered":"\n

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Andrei Tarkovski, hijo del c\u00e9lebre poeta Arseny Tarkovski,  escribi\u00f3: \u201cCreo que para formar un concepto de arte primero hay que enfrentar otro concepto. La pregunta es: \u00bfpor qu\u00e9 existe el hombre? Debemos usar nuestro tiempo en la tierra para crecer espiritualmente. Significa que el arte debe servir a este prop\u00f3sito\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Las palabras adquieren un ritmo. Las vamos integrando con lentitud, con tiempo. En m\u00fasica del cuerpo. All\u00ed, en el cuerpo, comienza el acto de escribir. Y en esa musicalidad sentimos los significados de las palabras. Sentimos el latido, el sentido que cada una de ellas contiene. El poeta es artesano de la palabra. \u201cCreador, inventor, no imitador; he ah\u00ed el car\u00e1cter esencial del poeta\u201d, nos recuerda Giacomo Leopardi.<\/p>\n\n\n\n

La palabra habita su propio espacio, su propia atm\u00f3sfera. A partir de all\u00ed podemos ver la hospitalidad y la claridad del poema. Se establece un di\u00e1logo mudo en la creaci\u00f3n, en lo creado. El autor desde la intuici\u00f3n va gestando esa suerte de ambig\u00fcedad que es el poema. Un espacio, un espacio de credibilidad. La palabra entonces es misterio, reconocimiento del mundo del misterio. Y el misterio protege lo sagrado. Y lo sagrado es la vida. Por eso las integramos en el tiempo. M\u00fasica del cuerpo.<\/p>\n\n\n\n

Por qu\u00e9 raz\u00f3n, nos preguntamos desde nuestra adolescencia, el ser humano debe luchar con desesperaci\u00f3n, con angustia, por su dignidad. \u00bfPor qu\u00e9 luchar por cosas sensatas, elementales? Por cosas o situaciones (que por otra parte se dieron sin dificultad en momentos hist\u00f3ricos diversos) que no requieren discusi\u00f3n o planteos intelectuales.  Es terrible c\u00f3mo a lo largo de los siglos castas,  dogmas, autoritarismo, templos laicos o sagrados, han intentado destruir lo mejor del hombre. Velos y m\u00e1s velos sobre su sensibilidad, sobre su posibilidad de imaginar, de pensar, de amar.<\/p>\n\n\n\n

Wallace Stevens,  poeta estadounidense, se\u00f1al\u00f3: \u201c\u2026la maravilla y el misterio del arte, como por cierto de la religi\u00f3n, consisten en la revelaci\u00f3n de algo absolutamente otro<\/em>, gracias a lo cual la inexpresable soledad del pensamiento se quiebra o se enriquece. El poeta, el hombre religioso, ni siquiera sue\u00f1an con dictar las reglas del juego: se limitan a andar por el mundo con el amor de lo real (de esa realidad otra<\/em>) en sus corazones.\u201d<\/p>\n\n\n\n

\u201cHay algo m\u00e1s importante que la l\u00f3gica: la imaginaci\u00f3n\u201d dijo en una ocasi\u00f3n nuestro amado Sir Alfred  Hitchcock. Giacometti, suizo y escultor, se\u00f1al\u00f3 algo que siempre se supo: \u201cel arte es un medio de ver\u201d. \u201cLa pasi\u00f3n del amor es amar sin medida\u201d, escribi\u00f3 San Agust\u00edn en sus Confesiones.<\/em> Y dijo m\u00e1s: \u201cLa pasi\u00f3n del amor no puede comprenderla quien no la sienta.\u201d<\/p>\n\n\n\n

Vivimos una promiscuidad mental, una promiscuidad f\u00edsica. Tal vez desde siempre. Uno sospech\u00f3 que en el siglo XXI ciertos temas no existir\u00edan. Todo se ha vuelto vulgar y obsceno, banalidad que invade de manera corriente cada gesto, cada nuevo h\u00e1bito. El deseo no existe, existe el poder, el discurso pol\u00edtico, la afectaci\u00f3n, la fachada; simulacro, parodia. Sobre eso se montan mitos, leyendas, delirio, saturaci\u00f3n, desverg\u00fcenza. Vivimos el espejismo de la pasi\u00f3n, de lo otro, <\/em>charlataner\u00edas prolijas y hasta correctas, pornograf\u00eda en el arte, en la informaci\u00f3n, en las estad\u00edsticas, en referencias de la vacuidad. Teatralidad y simulaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

\u201cLa pregunta sobre el origen del Estado debe precisarse as\u00ed: \u00bfen qu\u00e9 condiciones una sociedad deja de ser primitiva?\u201d Tambi\u00e9n reflexiona el autor de La sociedad contra el Estado <\/em>y  Arqueolog\u00eda de la violencia<\/em>: \u201c\u2026quiz\u00e1s la soluci\u00f3n sobre el momento del nacimiento del Estado permita esclarecer  las condiciones de posibilidad (realizables o no) de su muerte\u201d. Las investigaciones e ideas del renombrado antrop\u00f3logo y etn\u00f3logo Pierre Clastres (1934-1977) sobre las poblaciones primitivas dan una antropolog\u00eda de alternativa. En esas sociedades se trabajaba s\u00f3lo cinco horas, lo necesario. Ahora todo debe ser explotado. Por supuesto Clastres es un te\u00f3rico no siempre recordado.<\/p>\n\n\n\n

Podemos hablar de polarizaci\u00f3n crispada, de una cultura oficial materializada en manifiestos, premios o arquitecturas de poses. Pero tambi\u00e9n del esfuerzo desesperado de so\u00f1adores, del pensamiento ut\u00f3pico, de una vida plena de  poes\u00eda, de realidad ca\u00f3tica pero vital.<\/p>\n\n\n\n

\u201cLa historia corre mientras el esp\u00edritu medita. Pero este retraso inevitable crece hoy en proporci\u00f3n a la aceleraci\u00f3n hist\u00f3rica\u201d, escribi\u00f3 Albert Camus en 1954. El sentir, el pensar, parecer\u00eda que no es parte de la \u00e9tica, de la imaginaci\u00f3n, del otro, del diferente. De lo aut\u00e9nticamente humano. La poes\u00eda fue comparada en muchas ocasiones con la m\u00edstica y con el erotismo. Pero el poeta nombra a las palabras m\u00e1s que a los objetos, la experiencia po\u00e9tica es una tonalidad verbal, un clima interior. La palabra es el reverso de la historia, es el reverso de lo cotidiano. Exige, como la m\u00edstica y el amor, una entrega. Por eso la insensatez del creador, del amante o del m\u00edstico; lo imaginativo del so\u00f1ador en un pujante querer decir, un balbuceo permanente de  libertad.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u2026Pues el encuentro de todos los seres en uno engendra la cesaci\u00f3n de ellos y acaba con su nacimiento, pero al desunirse los seres el nacimiento vuelve y se desvanece la cesaci\u00f3n. Y este perpetuo movimiento alternante nunca tiene fin, unas veces reuni\u00e9ndose todos los seres en uno por el Amor, otras separ\u00e1ndose todas las cosas arrastradas por la repulsi\u00f3n del Odio. Esta lucha la manifiesta el conjunto del cuerpo humano tan pronto todos los miembros reunidos por Amor en uno se obtuvo un cuerpo, floreciendo la vida en su plenitud; tan pronto separados nuevamente por funestas discordias andan errantes cada uno por su lado en las rompientes del oleaje de la vida\u00bb. Esta es la mirada de Emp\u00e9docles.<\/p>\n\n\n\n

 El poeta no sabe nunca qu\u00e9 es lo que va a ocurrir. Todo est\u00e1 en el poema, en la pasi\u00f3n del lenguaje, en la rebeli\u00f3n contra el vac\u00edo. Por esto es importante tener presente a Bachelard cuando establece la distinci\u00f3n del estado contemplativo, al que llama \u201censo\u00f1aci\u00f3n\u201d, de la pura racionalidad. Pero tambi\u00e9n lo diferencia de aquello que denomina \u201csue\u00f1o nocturno\u201d. Nos habla de la noci\u00f3n plat\u00f3nica anima mundi.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Al leer cada verso debemos analizar el sentido afectivo del lenguaje, el modo de captar y concebir la realidad. Y ver, adem\u00e1s, las fuentes literarias. Las fuentes levantan el edificio est\u00e9tico del poema a partir de cada l\u00ednea. Es cuando podemos pensar en \u201cel temple sentimental\u201d, en el esp\u00edritu c\u00f3smico, en la tradici\u00f3n literaria que incorpora y asimila el imaginador. Recordemos a Schelling cuando afirm\u00f3 que la Belleza \u201ces la representaci\u00f3n simb\u00f3lica del Infinito\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Carlos Penelas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Buenos Aires, enero de 2020<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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